Sejarah kodifikasi hadis

Sejarah kodifikasi hadis

Disusun oleh :

Mayang safira rizal

NIM : 14530024

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

FAKULTAS USHULUDDIN dan PEMIKIRAN ISLAM

YOGYAKARTA

KATA PENGANTAR

Assalamualaokumwarahmatullahiwabarakatuh

Tiada kata yang paling mengagumkan selain ucapan “alhamdulillah” yang patut kita ucapkan kepada Allah SWT, dimana kita masih diberikan nikmat akal dan pikiran sehingga penyusun bisa menyelesaikan makalah yang berjudul “sejarah kodifikasi hadis” ini dan juga mata yang sempurna sehingga para pembaca dapat melihat dan membaca hasil karya yang telah kami susun.

Semoga makalah ini besar manfaatnya bagi kita semua, khususnya dapat membantu untuk lebih mengetahui tentang pelajaran hadis khususnya sejarah kodifikasi hadis yang menjadi salah satu materi mata kuliah. Aamiin .

Penyusun juga memohon maaf apabila ada kesalahan dalam makalah ini baik dari segi bahasa, pembahasan, ataupun penulisan.

Terimakasih

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Penyusun

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Hadis adalah berita tentang segala hal yang dilakukan oleh rasulullah Muhammad. Hadis adalah sumber hukum Islam yang ke dua setelah al-Qur’an. Hadis adalah penjelasan dan penguat al-Qur’an. Tanpa adanya hadis banyak ayat al-Qur’an yang tidak dapat dipahami oleh manusia, sebab hadis sejatinya adalah ucapan, perbuatan dan ketetapan rasulullah Muhammad, rasulullah diutus oleh Allah untuk menjelaskan isi al-Qur’an kepada manusia. Saat di zaman Nabi hadis belum terkodifikasi (pembukuan) secara utuh. Pada awalnya nabi melarang para sahabat unutuk melakukan penulisan hadis, hal itu dikarenakan Nabi ingin para sahabat lebih fokus melakukan pemahan terhadap al-Qur’an.

Dari Abu Sa’id al-Khuduri, Rasulullah berkata :

لَا تَكْتُبُوْا ئَنَّي شَيْئًا إلَّا اْلقُرْاَنَ فَمَنْ كَتَبَ ئَنَّي غَيْرَ الْقُرْاَنَ فَلْيَمْحَهَ وَحَدَّثُوْا ئَنَّي وَلَا حَرَجٌ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّا مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

“jangan kalian menulis sedikitpun dariku kecuali al-Qur’an. Barang siapa menulis dariku selain al-Qur’an, hendaknya dia menghapusnya dan ceritakanlah dariku, tidak mengapa. Tetapi barang siapa sengaja berdusta atas namaku, hendaknya ia mempersiapkan tempat duduk baginya di neraka.” (Shahih : Mukhtashar shahih Muslim no.1861; shahih al-Jami’ no. 7434)

Pada saat bersamaan, ada beberapa sahabat yang cerdas dan visioner. Mereka seolah menangkap makna tersirat dari ucapan-ucapan Nabi, bahwa akan datang suatu masa yang pada waktu itu hadis-hadis nabi dilupakan, diabaikan, dan tidak digunakan lagi. Mereka yakin jika hadis-hadis Nabi tidak di catat, akan banyak kerusakan di tubuh umat Nabi Muhammad. Mereka berinisiatif menulis hadis-hadis nabi dan mereka simpan baik-baik. Di antar mereka adalah Abdullah bin Amr bin al- Ash, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Samurah bin Jundub, dan lainnya. Ada beberapa yang mendapat izin resmi dari rasulullah, di antaranya Abu Syah al-Yamani dan Anas bin Malik.

Nabi melarang adanya penulisan hadis melainkan karena Nabi takut bercampur aduknya ayat-ayat al-Qur’an dengan ucapan-ucapan Nabi Muhammad, dimana pada saat itu para sahabat sedang menulis ayat-ayat al-Qur’an beserta mendengarkan penjelasan dari Nabi tentang ayat-ayat al-Qur’an. Kemudian sampai pada masa dimana Nabi Muhammad merasa bahwa sudah saatnya mencatat hadis-hadis dari beliau, maka pada saat itu Rasulullah berkata

اُكْتُبْ !فَوَ الَّذِيْ نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إلَّا حَقٌ

“ tulislah (hadis-hadis dariku). Demi yang diriku berada ditanganNya, tidaklah keluar dari lisanku kecuali kebenaran.” (Shahih : Sunan Abu Dawud no. 3646. Shahih al-Jami’ no. 1196; ash-Shahihah no.1532)

Sampai Rasulullah wafat hadis-hadis beliau belum terkodifikasi secara utuh. Kemudian sampai pada generasi setelah Atba’ Tabi’ At-Tabi’in, pada masa ini baru melakukan kodifikasi hadis lebih komprehensif. Para ulama menulis kitab-kitab hadis dengan berbagai corak yaitu musnad, mushannaf, shahih, jami’, sunan, dan mustakhraj. Masing-masing kitab hadis ini memiliki nilai yang membedakan dengan lainnya, sehingga dikalangan para ulama ada semacam kategori dan hirarki.

Dalam penyusunan makalah ini menemukan beberapa rumusan masalah yang akan menjadi pembahasan, di antaranya :

1.      Pengkodifikasian yang dilakukan secara resmi

2.      Macam-macam kitab hadis

3.      Para ahli hadis yang pertama kali menyusun kitab hadis.

Manfaat dari pembahasan yang ada dalam makalah ini antara lain :

1.      Mengetahui pada masa dan era berapa hadis dikodifikasi secara resmi

2.       Mengetahui macam-macam kitab hadis, serta perbedaan-perbedannya dari kitab-kitab hadid yang lain

3.      Agar mengetahui siapa ahli hadis yang pertama kali menyusun kitab hadis.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Kodifikasi Hadis Secara Resmi

Kata kodifikasi dalam bahasa Arab dikenal dengan al-tadwîn yang berarti codification, yaiutu mengumpulkan dan menyusun. Secara istilah kodifikasi adalah penulisan dan pembukuan hadis Nabi secara resmi berdasarkan perintah khalifah dengan melibatkan beberapa personel yang ahli dalam masalah ini, bukan yang dilakukan secara perseorangan atau untuk kepentingan pribadi. Kodifikasi hadis di maksud untuk menjaga hadis Nabi dari kepunahan dan kehilangan, baik dikarenakan banyaknya periwayat penghafal hadis yang meninggal maupun karena adanya hadis-hadis palsu yang dapat mengacaubalaukan keberadaan hadis-hadis Nabi.

Kodifikasi hadis yang di maksud di sini adalah penulisan, penghimpunan, dan pembukuan hadis-hadis Nabi yang dilakukan berdasarkan perintah resmi khalifah ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azis (99-101 H/717-720 M), khalifah kedelapan Bani Umayyah, yang kemudian kebijakannya itu ditindak lanjuti oleh para ulama di berbagai daerah hingga pada masa-masa berikutnya hadis-hadis terbukukan di dalam kitab-kitab hadis.[1]

Ide penghimpunan hadis Nabi secara tertulis pertama kali dikemukakan oleh ‘Umar ibn al-Khathab (w. 23 H/644 M). Untuk merealisasikan idenya itu, ‘Umar bermusyawarah dengan para sahabat Nabi dan beristikharah. Para sahabat menyetujui idenya itu tetapi setelah sekian lama istikharah, ‘Umar sampai kepada kesimpulan bahwa ia tidak akan melakukan penghimpunan dan kodifkasi hadis, karena khawatir umat Islam akan berpaling dari al-Qur’an.

Sebagian ulama berpendapat, sebagaimana dalam kitab Thabaqhat Ibn Sa’ad, Tahdzib al-Tahdzib dan Tadzkirah al-Huffazh, bahwa pengumpulan hadis sudah dimulai pada masa ‘Abd al-‘Aziz ibn Marwan ibn Hakam (W. 706 M) yang saat itu menjabat sebagai gubernur di Mesir. Ia memerintahkan Katsir ibn Murrah al-Hadhrami (W. 688 M) untuk mengumpulkan hadis Rasulullah. Hanya saja, menurut mayoritas ulama hadis, kodifikasi hadis secara resmi pertama kali dilakukan pada masa ‘Umar  ibn ‘Abd al-‘Azis ketika menjadi khalifah Bani Umayah (99-101 H), anak dari ‘Abd al-‘Aziz ibn Marwan lebih bersifat gagasan, atau kalaupun sudah terjadi kodifikasi lingkupnya lebih sempit karena hanya dalam batas wilayah provinsi Mesir saja tidak keseluruhan wilayah Islam sebagaimana masa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz.

Dengan demikian, kodifikasi hadis secara resmi terjadi pada masa khalifah ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, salah seorang khalifah Bani Umayah. Proses kodifikasi hadis yang baru dilakukan pada masa ini dimulai dengan khalifah mengirim surat ke seluruh pejabat dan ulama di berbagai daerah pada akhir tahun 100 H yang berisi perintah agar seluruh hadis Nabi dimasing-masing daerah segera dihimpun, ‘Umar yang didampingi Muhammad ibn Muslim ibn Syihab al-Zuhri (w. 124 H/742 M), seorang ulama besar di negeri Hijaz dan Syam, menggalang agar para ulama hadis di masing-masing daerah mereka. Al-Zuhri berhasil menghimpun hadis dalam satu kitab sebelum khalifah meninggal dunia yang kemudian dikirimkan oleh khalifah ke berbagai daerah, untuk bahan penghimpun hadis selanjutnya. ‘Umar juga memerintah Abu Bakar Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm (w. 117 H) untuk mengumpulkan hadis yang terdapat pada Amrah binti ‘Abd al-Rahman (murid kepercayaan ‘Asiyah) dan Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakar al-Shiddiq.[2]

a.      Kodifikasi Hadis pada Masa Nabi Muhammad

Masalah penulisan hadis pada Nabi SAW., secara lebih deti, dapat dilihat dari riwayat-riwayat berikut;

Pertama: Riwayat yang menerangkan adanya larangan penulisan hadis yaitu

a)      Hadis riwayat Abu Said al-Khudriy, Nabi SAW bersabda:

لَا تَكْتُبُوْا عَنِّى غَيْرَ الْقُرْآنِ وَمَنْ كَتَبَ عَنِّى غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ

Artinya: “jangan sekali-kali kamu menulis padaku selain al-Qur’an, barang siapa yang menulisnya, hendaklah dia menghapusnya.”

b)      Juga hadis riwayat Abu Said al-Khudriy:

قَالَ اَبُوْ سَعِيْدٍ اَلحُذْرِيِّ جَهَّدَنَا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ يَأْذَنَ لَنَا فِى الكِتَابَةِ فَأَبَى

Artinya: “kami telah meminta secara sungguh-sungguh kepada Nabi SAW. Agar beliau mengizinkan kami menulis hadis, tetapi beliau tetap menolaknya.”

Kedua: Riwayat tentang kebolehan menulis hadis, yaitu

a)      Hadis riwayat Abu Hurairah mengatakan, seorang sahabat Anshar yang mengikuti majlis  Nabi, mengeluh kepada Rasul karena ia lemah di dalam mengingat apa-apa yang disampaikan Rasul (hadis) di masjid itu. Rasul kemudian berkata kepadanya:

اِسْتَعِنْ عَلَى حِفْظِكَ بِيَمِيْنِكَ

Artinya: “mintalah pertolongan tanganmu untuk menghafalkannya.”

b)      Hadis riwayat Anas bin Malik, Rasulullah SAW, bersabda:

... فَيِّدُوْا الْعِلْمَ بِالكِتَابَةِ

Artinya: “ikatlah (atau pelajarilah) ilmu dengan tulisan (menuliskannya).”

Dalam menanggapi hadis-hadis tentang larangan dan kebolehan di atas, para ulama berbeda pandangan, yaitu:

a)      Ar-Ramahrumuzi mengatakan, larangan menulis hadis terjadi pada masa permulaan Islam. Ketika itu, mayoritas umat Islam masih belum bisa menulis, juga belum dapat membedakan antara al-Qur’an dan hadis sehingga Nabi SAW khawatir keduanya bercampur.

Tetapi setelah kekhawatiran itu hilang, sebab umat Islam sudah bisa membedakan antara al-Qur’an dan hadis, Nabi SAW pun  memperbolehkan menulis hadis.

b)      Sebagian ulama berpendapat bahwa  yang dilarang Nabi bukanlah menulis hadis melainkan mengumpulkan tulisan keduanya (al-Qur’an dan hadis) dalam satu mushaf sebagai satu buku catatan. Sebab sebagian sahabat, ktika mendengar ta’wil-ta’wil ayat, sering menuliskannya bersama ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu, larangan tersebut hanya ditujukan kepada sahabat-sahabat itu ( karena dikhawatirkan terjadi kekaburan). Adapun kebolehan menulis hadis diperuntukkan bagi sahabat yang mau mencatat hadis dalam buku tersendiri dan untuk keperluan pribadi, seperti Abi Syah.

c)      Ibnu Qutaibah berpendapat bahwa hadis yang melarang itu bersifat umum (‘am), yang kemudian di-takhshish dengan hadis yang membolehkan. Tetapi kebolehan ini ditujukan hanya kepada mereka yang benar-benar telah menguasai baca-tulis sehingga tidak ada kehkawatiran akan terjadinya kekeliruan dalam penulisan. Di atas semua itu, mereka juga harus benar-benar dapat membedakan antara al-Qur’an dan hadis, seperti Abdullah bin ‘Amr bin Ash.

Dari seluruh penjelasan di atas, dapatkah dinyatakan bahwa antara hadis yang melarang dan yang memperbolehkan tidak terdapat yang prinsipil. Juga dapat diambil pemahaman bahwa laragan tersebut hanya jika hadis dilembagakan secara resmi, seperti kelembagaan al-Qur’an. Adapun kebolehannya, jika pelembagaan hadis tidak bisa dihindari, hendaklah diartikan sebagai suatu kelonggaran dalam hal-hal tertentu saja, seperti dalam nishab zakat. Selain itu, juga bisa dipahami sebagai kelonggaran bagi para sahabat yang menulis hadis untuk catatan pribadi. Hal ini diperbuat dengan hadis riwayat ad-Dhahhak yang mengatakan, “Jangan menggunakan lembaran yang sama dengan al-Qur’an untuk mencatat hadis.”[3]

b.      Kodifikasi Hadis Pada Masa Sahabat dan Tabi’in

Periode ini terjadi pada masa khulafaur rasyidin, atau apa yang dikenal dengan sebutan “zamanut tatsabbuti wal iqlali minarriwayah,” yakni masa pengukuhan dan penyederhanaan riwayat. Pada masa ini, hadis masih tetap dihafal.masalah penulisannya belum dianggap mendesak. Keterbatasan tenaga dan saranapun menyebabkan penulisan hadis dianggap bisa mengganggu perhatian para sahabat dalam upaya penulisan al-Qur’an. Oleh karena itu, Abu Bakar sebagai khalifah pertama mengeluarkan kebijakan yang melarang para sahabat untuk menulis hadis. Bahkan, ia membakar 500 buah hadis yang sudah dicatatnya.

Selanjutnya, pada masa Umar bin Khattab, akibat masih adanya kekhawatiran akan terganggunya perhatian para sahabat dalam program penulisan al-Qur’an, niat khalifah untuk membuata program penulisan hadispun diungkapkan. Apalagi mayoritas sahabat tidak sepakat dengan rencana tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan beberapa riwayat berikut:

a)      Hadis riwayat Ibnu Abdil Bar dan Malik ibn Anas katanya:

عَنْ أَنَسٍ اَنَّ عُمَرَ قَالَ عِنْدَ مَا عَدَّلَ عَنْ كِتَابَ السُّنَّةِ " لاَ كِتَابَ مَعَ كِتَابَ الله

Artinya: “ dari sahabat Anas, bahwa Umar, ketika bermaksud menulis (menta’dil) beberapa hadis,berkata; tidak boleh ada suatu kitab yang muncul bersama-sama kitabullah.”

b)      Hadis riwayata Yahya bin Ja’d mengatakan, “ Umar bin Khattab bermaksud menulis hadis, lalu brubahlah pendiriannya untuk tidak menulis ...” kemudian, ia berkirim surat kepada pendudu kota yang isinya sbb:

من كَانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَيْئٌ فَلْيَمْحِهِ

Artinya: “... siapa saja dari mereka yang memiliki tulisan-tulisan hadis, hendaklah segera menghapusnya.”

Dari riwayat di atas, tampak jelas kekhawatiran Abu Bakar dan Umar bin Khattab terhadap akibat yang mungkin dimunculkan buku-buku catatan hadis yang ada pada saat itu. Akibat yang paling dicemasan adalah kelengahan mereka terhadap al-Qur’an, baik dalam menghafal maupun mengkaji isinya, sebagaimana pernah terjadi pada umat terdahulu (ahli kitab). Sekalipun demikian, penulisan hadis tetap saja dilakukan oleh para sahabat, di antaranya Ibnu Mas’ud, Ali bin Abu Thalib, Aisyah dan lainnya. Tidak mengabaikan sikap hati-hati dalam menerima ataupun manyampaikan hadis. Selalu meneliti ulang apa yang mereka terima sebelum menyampaikannya kepada orang lain.

Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa ketika itu semangat para sahabat dalam menyampaikan hadis kepada sahabat lain sangat tinggi. Sekalipun kebijakan yang di ambil pemerintah dalam menyikapi penyebara hadis sangat hati-hati, bahkan terkesan membatasi, hingga orang yang telah menerima hadis tidak perlu menyampaikannya kepada orang lain kecuali diperlukan.

Oleh sebab itulah, krakter yang menonjol pada periode ini adalah kuatnya komitmen para sahabat terhadap segala bentuk perintah Allah dengan cara memelihara ayat-ayat al-Qur’an dalam satu mushaf. Mereka tidak berani menulis hadis kecuali al-Qur’an sudah terkumpl dan tidak mungkin tercampur dengan sesuatu selain al-Qur’an.

Adapun sahabt yang melakukan periwayatan hadis lebih dari 1000 buah (dikenal dengan sebutan bendaharawn hadis) adalah:

1.      Abu Hurairah, yaitu Abdurrahman bin Shahr ad-Dusiy al-Yamaniy, berjumlah 5.374 buah

2.      Abdullah bin Umar bin Khattab, sejumlah 2.630 buah

3.      Anas bin Malik 2.276 buah

4.      Aisyah bin Abu Bakar as-Shiddiq, Ummil Mu’minin, Istri Rasulullah, berjumlah 2.210 buah

5.      Abdullah bin ‘Abbas bin Abdul Muthaib, berjmlah 1.660 buah

6.      Jabir bin Abdullah al-Anshariy, berjumlah 1.540 buah

7.      Abu Sa’ad al-Hidlriy, yaitu Sa’ad bin Malik bin Sannan al-Anshariy, berjumlah 1.170[4]

c.       Kadifikasi Hadis Abad II Hijriah

Pada abad kedua, para ulama tidak melakukan penyaringan dan pemisahan, mereka tidak membukukan hadis-hadis saja, tetapi fatwa sahabat dan tabi’in di masukkan juga kedalam kitab-kitab mereka. Sehingga dalam kitab-kitab itu terdapat hadis-hadis marfu’, mawquf, dan hadis-hadis maqthu’.

Pada abad kedua ini ulama yang berhasil menyusun kitab tadwin dan sampai kepada kita adalah Malik ibn Anas (93-179 H) yang menyusun kitab al-Muwatha’. Kitab ini disusun sejak tahun 143 H. Pada masa khalifah Bani Abbasiyah. Kitab ini tidak hanya memuat hadis Rasul saja, tetapi juga para sahabat dan tabi’in bahkan tidak sedikit yang berupa Malik sendiri atau praktik ulama dan masyarakat madinah. Imam Syafi’i, muridnya, memberikan pujian terhadap karaya Imam malik ini dengan sebutan: kitab paling shahih setelah al-Qur’an adalah muwaththa’ Malik.

Menurut Hasbi ash-Shiddieqy, di atara kitab-kitab pada abad kedua, kitab ini termasuk salah satu yang mendapat perhatian umum ulama. Kitab ini menjadi perhatian dan rujukan dalam kajian hadis dan sirah. Meskipun pada abad kedua hadis tidak dipisahkan dari para fatwa sahabat dan pendapat tabi’in. Pada abad ini sudah ada pemisahan antara hadis-hadis umum dengan hadis-hadis tafsir, sirah, dan maghazi.

Abad kedua ini juga diwarnai dengan meluasnya pemalsuan hadis yang telah ada semenjak masa khalifah Ali ibn Abi Thalib (w. 41 H). Pada abad kedua, kegiatan telaah terhadap ahwal al-ruwah (keberadaan para periwayat hadis) semakin diintensifkan, meskipun saat itu belum terbentuk ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil dalam bentuk di siplin ilmu yang mandiri.[5]

d.      Kodifikasi Hadis Abad III Hijriah

Pada abad ketiga ini disebut juga dengan masa ‘ashruttajjridi wattshrih watanqih, yaitu merupakan masa penyaringan dan pemisahan antara sabda Rasulullah dengan fatwa sahabat dan tabi’in.[6] Masa penyeklesian ini terjadi pada zaman Bani Abbasiyah, yakni masa al-Ma’mun sampai al-Muktadir (sekitar tahun 201-300 H). Pada saat ini pula mulai dibuat kaidah-kaidah dan syarat-syarat untuk menentukan apakah apakah suatu hadis itu sahih atau dhaif. Mereka hanya menulis dan mengumpulkan hadis-hadis Nabi, lengkap dengan sanadnya, yang kemudian kitab-kitab hadis hasil karya mereka disebut dengan istilah musnad. Meskipun dilakukan penyelidikan, hadis-hadis yang disusun dalam kitab musnad di atas masih tercampur antara hadis yang shahih, hasan, dan dha’if.[7]

Pada masa ini umat Islam juga menghadapi ujian dan fitnah yang sangat hebat, tetapi gairah, ketekunan, dan semangat menjaga kemurnian ajaran Islam tetap menyala di hati para ulama yang mengabdikan diri dalam bidang hadis. Lahirlah ulama-ulma besar dalam bidang tersebut. Hingga masa ini dianggap masa yang paling sukses dalam program pembukuan hadis.

Adapun ulama yang pertama kalimelakukan penyaringan hadis-hadis shahih ialah Ishaq ibn Rahawaih,[8] dilanjutkan oleh al-Imam Abu Abd Allah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (194-256 H/810-870 M), dengan menyusun kitabnya yang terkenal dengan nama al-Jami’ al-Shahih (sahih bukhari) dan diteruskan oleh muridnya, bernaam Muslim ibn al-Hajjaj al-Qusyayri (204-261 H/817-875 M) dengan kitabnya Shahih Muslim.

Pada waktu yang hampir bersamaan, Abu Dawud Sulayman ibn al-Asy’ats al-Sijistani (202-275 H/819-888 M) menyusun kitab Sunan Abi Dawud. Di lanjutkan Abu Isa Muhammd ibn Isa ibn Surah al-Turmudzi (824-892 M) dengan kitabnya Sunan al-Turmudzii, Ahmad ibn Syu’aib al-Khurasani al-Nasa’i (215-303 H/830-915 M) dengan kitabnya Sunan al-Nasa’i, kemudian Abd Allah ibn Muhammad ibn Yazidibn ibn Abd Allah al-Qazwini (ibn Majjah) (207-273 H/824-887 M) dengan karyanga ibn Majjah. Keenam kitab di atas oleh ulama hadis disebut dengan al-Kutub al-Sittah.[9]

e.       Kodifikasi Hadis Abad IV-VII Hijriah

Kalau abad pertama, kedua, dan ketiga, hadis berturut-turut hadis mengalami masa periwayatan, penulisan, pembukuan, serta penyaringan dari fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in, yang sistem pengumpulan hadisnya didasarkan kepada usaha pencarian sendiri untuk menemui sumber secara langsung kemudian menelitinya, maka pada abad keempat dan seterusnya digunakan metode yang berlainan.[10] Pada masa ini terjadi pemisahan dua pola dan sistem pemikiran di kalangan para ulama, yang bahkan menjadi awal terjadinya pemisahan antara kelompok ulama mutaqaddimin (ulama yang terlihat sebelum abad keempat) dan mutaakhirin (yang terlibat dalam kodifikasi hadis pada abad keempat dan seterusnya).[11]

Pembukuan hadis pada periode ini lebih mengarah kepada usaha mengembangkan variasi pen-tadwin-an terhadap kitab-kitab hadis yang sudah ada. Maka, setelah beberapa tahun dari kemunculan al-Kutub al-sittah, al-Muwaththa’ Imam Malik ibn Anas, dan al-Musnad Ahmad ibn Hanbal, para ulama mengalihkan perhatian untuk menyusun kitab-kitab yang berbentuk jawami, takhrij, athraf, syarah, dan mukhtashar, dan menyusun hadis untuk topik-topik tertentu.

Dengan demikian, usaha-usaha ulama pada abad-abad ini meliputi beberapa hal berikut:

1.      Mengumpulkan hadis-hadis al-Bukhari dan Muslim dlam sebuah kitab.

2.      Mengumpulkan hadis-hadis dalam kitab yang enam dalam sebuah kitab.

3.      Mengumpulkan hadis-hadis dari berbagai kitab ke dalam satu kitab.

4.      Mengumpulkan hadis-hadis hukum dalam satu kitab hadis.

5.      Menyusun pokok-pokok (pangkal-pangkal) hadis yang terdapat dalam kitab sahih al-Bukhari dan sahih Muslim sebagai petunjuk kepada materi hadis secara keseluruhan.

6.      Men-takhrij dari kitab-kitab hadis tertentu, kemudian meriwayatkannya dengan sanad sendiri yang lain sanad yang sudah ada di dalam kitab-kitab tersebut.

f.       Kodifikasi Hadis Abad Tujuh Hijriah Sampai Sekarang

Kodifikasi hadis yang dilakukan pada abad ketujuh dilakukan dengan cara menertibkan isi kitab-kitab hadis, menyaringnya, dan menyusun kitab-kitab takhrij, membuat kitab-kitab jamik yang umum , kitab-kitab yang mengumpulkan hadis-hadis hukum, mentakhrij hadis-hadis yang terdapat dalam beberapa kitab, mentakhrij hadis-hadis yang terkenal di masyarakat, menyusun kitab athraf, mengumpulkan hadis-hadis disertai dengan menerangkan derajatnya, mengumpulkan hadis-hadis dalam sahih al-Bukhari dan sahih Muslim, mentashih sejumlah hadis yang belum di tashih oleh ulama sebelumnya, mengumpulkan hadis-hadis tertentu sesuai topik, dan mengumpulkan hadis dalma jmlah tertentu.[12]

Litab-kitab yang dibuat pada masa ini antara lain :

1.      Kitab-kitab athraf

2.      Kitab jami’

3.      Muntaqa al-Akhbar fi ahadis al-Ahkam

4.      Al-mukhtarah

5.      Riyadh al-Shalihin, al-Arbain, dan aeba’in al-Nawawi

6.      Subul al-Salam

7.      Fath al-Allam, dll

Adapun daerah yang menjadi pusta penggalian hadis dan dikenal dengan sebutan Dar al-Hadis saat tu adalah :

1.      Mesir

2.      India

3.      Saudi arabiyah

Dan ada pula ulama yang melakukan penelitian hadis pada masa ini, seperti Habibullah asy-Syaniqiy dengan karyanya:

1.      Zadul Muslim Fima Ittafaqa alaihi al-Bukhari wa Muslim

2.      Fathul Mun’im bi bayani Ma Uhtija Libayani Man Zada al-Muslim.[13]

B.     Macam-macam Kitab Hadis

Pembagian kitab hadis menjadi beberapa tingkatan, berdasarkan tinjauan dari sis kualitas muatan materi hadisnya, sedang jika di tinjau dari segi metode dan sistem penulisannya, maka jitab-kitab hadis dapat di klasifikasikan menjadi beberapa macam, di antaranya adalah :

1.      Kitab Shahih ialah kitab hadis yang sistem penulisannya khusus bermuatan hadis-hadis sahih. Termasuk dalam kategiri kitab ini adalah kitab sahih al-Bukhari, Muslim, dan kitab sahih lainnya.

2.      Kitab Jawami’ ialah kitab yang ditulis dengan menggunakan metode kualifikasi substansi makna kandungan hadisdalam pokok pembhasan tertentu, yang kemudian disusunnya dengan menggunakan sistem bab per bab dari istilah-istilah bab ilmu, terdiri dari bab akidah, hukun memerdekakan budak, etika makan dan minum, tafsir dan sejarah, bepergian, etika berdiri dan duduk yang dikenal dengan bab “syamail”, fitnah, manaaqib (keistimewaan-keistimewaan dalam biografi), dan bab mathaalib (kondisi-kondisi buruk dalam biografi). Yang termasuk kategori kitab ini adlah jami’ al-Bukhari dan jami’ al-Turmudzi.

3.      Kitab Masaanid, bentuk jama’ dari kata musnad, ialah kitab yang disusun dengan menggunakan metode klasifikasi hadis dan berdasarkan nama-nama sahabat, yang termasuk dalam kategori kitab ini adalah kitab Musnad Ahamad bin Hanbal.

4.      Kitab Mustadrakaat, jama’ dari kata mustadrak, ialah kitab yang ditulis oleh pengarangnya sebagai materi susulan terhadap materi hadis yang telah disebutkan oleh seorang pengarang dalam suatu kitabnya, karena tidak sesuai dengan syarat-syaratnya. Yang termasuk dalam kategori kitab ini yang paling populer adalah Mustadrak al-Hakim terhadap dua kitab shahih al-Bukhari dan Muslim.

5.      Kitab Mustakhrajaat ialah kitab-kitab hadis yang bermuatan hadis-hadis yang bersifat sinopsis dari kitab-kitab yang sudah populer, yang kemudain oleh pengarangnya diriwayatkan dengan menggunakan sanadnya sendiri, dengan menggunakan metode menemukan sanad-sanadnya sendiri dengan sanad-sanad kitab yang diambilnya yang bertumpu kepada seorang guru, atau seorang guru di atas gurunya, tidak menggunakan pengarang kitab-kitab hadis yang diambilnya itu. Yang termasuk kategori kitab ini adalah kitab Mustakhrajat Abu Ali al-Thusi terhadap kitab al-Turmudzi.

6.      Kitab Ajza’, jama dari kata Jaz, ialah kitab yang disusun dengan menggunakan metode dan sistem penulisan himpunan hadis-haidsyang diriwayatkan dari seorang sahabat, atau orang-orang sesudahnya. Yang termasuk dalam kategori kitab ini adalah kitab Juaz Abu Bakar, kitab Juz dalam maalah Qiyamu al-Lail karya al-Marwazi, dll.[14]

7.      Kitab al-Jaza’ atau kitab al-Juz adalah kitab hadis yang hanya mengoleksi satu topik hadis, seperti kitab al-Faraidh karya zaid bi Tsabit. Di samping itu al-Ajza juga mengoleksi hadis-hadis yang hanya diriwayatkan seorang prawi dari generasi sahabat atau ganarasi sesudahnya, seperti kitab al-Wuhdan karya Imam Muslim, dll.

8.      Kitab al-Athraf ialah kitab hadis yang redaksi matannya tidak ditulis secara lengkap, hanya awalnya saja, tapi semua sanadnya disebutkan, seperti kitab Atrofu Assohihaini karya Abu Mas’ud Ibrahim bin Muhammad bin Ubaidillah ad-Damsiqi (w.401 H), Abu Muhamad al Washiti (w.401 H), Abu Nu’aim al-Asbahani, Ibnu Hajar al-Asqalani.

9.      Kitab as-Sunan ialah kitab yang metode penyusunannya didasarkan kepada bab-bab fiqh, penyusunannya menjelaskan status hadis-hadis di dalamnya, yang secara kua;itas berbeda-beda, bercampur antara hadis shahih, hasan, dna dha’if.[15]

C.    Ulama Hadis yang Pertama kali Membukukan Hadis

Pada abad pertama Hijriyah, mulai dari zaman Rasulullah SAW, masa khulafa rasyidin dan sebagian besar zaman umawiyah, yakni hingga akhir abad pertama Hijrah, hadits-hadits itu berpindah dari mulut ke mulut. Masing-masing perawi meriwayatkannya berdasarkan kepada kekuatan hafalannya. Pada masa ini mereka belum terdorong untuk membukukannya.

Ketika kendali khalifah dipegang oleh ‘Umar ibn Abdil Aziz yang dinobatkan pada tahun 99 H sebagai seorang khalifah dari dinasti umawiyah yang terkenal adil, sehingga beliau dipandang sebagai khalifa rasyidin yang kelima, tergeraklah hati untuk membukukan hadits. Beliau sadar bahwa  para perawi yang membendaharakan hadits  dalam kepalanya, kian lama kian banyak yang meninggal. Beliau khawatir apabila tidak segera dibukukan hadits dari para perawinya, memungkinkan hadits-hadits tersebut itu akan lenyap dari muka bumi ini.

Untuk menghasilkan maksud mulia itu, pada tahun 100 H khalifah meminta  kepada Gubernur Madinah, Abu bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm untuk membukukan hadits Rasul  dan hadits-hadits yang ada pada Al Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar Ash Shiddieq. Umar bin Abdil Aziz menulis kepada Abu Bakar bin Hazm, yang bunyinya :

“Lihat  dan periksalah apa yang dapat diperoleh dari hadits Rasulullah SAW, lalu tulislah karena aku takut akan lenyap ilmu disebabkan meninggalnya ulama dan jangan anda terima selain dari hadits-hadits Rasulullah SAW. Dan hendaklah Anda sebarkan ilmu dan mengadakan majlis-majlis ilmu supaya orang yang tidak mengetahui dapat mengetahuinya, lantaran tidak lenyap ilmu hingga dijadikan barang rahasia.”

Disamping itu ‘Umar mengirimkan surat-suratnya kepada gubernur ke wilayah yang di bawah kekuasaannya supaya berusaha membukukan hadits yang ada pada ulama yang diam di wilayah mereka masing-masing. Di antara ulama besar yang membukukan hadits atas kemauan khalifah itu ialah Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab az Zuhry, seorang tabi’in yang ahli dalam urusan fikih dan hadits.

Kitab hadits yang ditulis oleh ibnu Hazm yang merupakan kitab hadits yang pertama yang ditulis atas perintah kepala negara tidak sampai kepada kita, tidak terpelihara dengan semestinya. Dan kitab itu tidak membukukan seluruh hadits yang ada di Madinah. Membukukan hadits yang ada di Madinah itu, dilakukan oleh al-Imam Muhammad bin Muslim bin  Syihah az Zuhry yang memang terkenal sebagai seorang ulama besar dari ulama-ulama hadits di masanya.

Kemudian dari itu, berlomba-lombalah para ulama besar membukukan hadits atas anjuran Abu Abbas as Saffah dan anak-anaaknya dari khalifah-khalifah  abbasiyah.

Pada zaman dahulu menyusun hadits tidak diberi upah, jangankan upah, tidak disuruh juga mereka dengan senang hati  menyusun hdits tanpa meminnta  imbalan. Karena mereka berfikir/berkata bahwa inilah hasil dari fikiran mereka, ddan ini bukanlah suattu pekerjaan yang hharus diberi upah. Ulamma’ zaman dahulu benar-benar berbeda dengan ulama’ zaman sekarang, mereka benar-benar berjuang di jalan Allah dan tidak mengharapkan imbalan apapun.

Para pengumpul pertama hadits yng tercatat sejarah adalah :

a)      Di kota Makkah, Ibnu Juraij (80 H/669 M - 150 H/767 M).

b)      Di kota Madinah, Ibnu Ishaq (151 M - 768 M), atau Ibnu Dzi’bin. Atau Malik bin Anas ( 93 H/703 M - 179 H/798 M ).

c)      Di kota Bashrah, al Rabi’ bin Shabih (160 H/ 777 M), atau Hammad bin Salamah (176 H), atau Sa’id bin Arubah ( 156 H/773 M ).

d)     Di Kufah, Sufyan ats Tsaury ( 161 H ).

e)      Di Syam, al  Auza’y (156 H ).

f)       Di Wasith, Husyaim al Wasithy ( 104 H/772 M - 188 H/ 804 M ).

g)      Di Yaman , Ma’mar al Azdy (95 H/ 753 M - 153 H/ 770 M ).

h)      Di Rei, Jarir al Dlabby ( 110 H/ 728 M - 188 H/ 804 M ).

i)        Di Khurasan, bin Mubarak (118 H/ 735 M  - 18 H/ 797 M ).

j)        Di Mesir, al Laits bin Sa’ad ( 175 M  ).

Kitab yang paling tua yang ada di tangan umat Islam dewasa ini ialah al Muwaththa’ susunan Imam Malik r.a. atas permintaan khalifah Al Manshur ketika dia pergi naik haji pada tahun 144 H.

Kitab al Muwaththa’ dianggap paling shahih, karena tingkat keshahihannya lebih tinggi daripada kitab-kitab sebelumnya. Karena pada saat itu Imam Bukhory belum muncul, dari sistematika itu yang paling baik.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Kodifikasi hadis secara resmi baru dilakukan pada abad kedua hijriah, kemudian abad ketiga merupakan masa pemurnian dan penyempurnaan penulisan hadis, abad keempat sampai dengan ketujuh adalah masa pemeliharaan, penertiban, dan penambahan dalam penulisan hadis, abad ketujuh sampai dengan sekarang merupakan masa pensyarahan, penghimpunan, pentakhiran, dan pembahasan hadis.

Kitab hadis ada sembilan macam di antaranya adalah

1.      Kitab Shahih

2.      Kitab Jawami’

3.      Kitab Masaanid

4.      Kitab Mustadrakaat

5.      Kitab Ajza’

6.      Kitab Mustakhrajaat

7.      Kitab al-Jaza’ atau kitab al- Juz

8.      Kitab al-Athraf

9.      Kitab as-Sunan

Ulama yang membukukan hadis pertama adalah Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab az Zuhry, seorang tabi’in yang ahli dalam urusan fikih dan hadits, atas perintah Umar. Tetapi kitabnya tidak bisa sampai di tangan kita di karenakan tidak terpelihara dengan semestinya. Dan yang menjadi Kitab yang paling tua yang ada di tangan umat Islam dewasa ini ialah al Muwaththa’ susunan Imam Malik r.a. atas permintaan khalifah Al Manshur ketika dia pergi naik haji pada tahun 144 H.

Daftar Pustaka

Al-Maliki Muhammad Alawi. 2009. ILMU USHUL HADIS. Yogyakarta: PUSTAKAPELAJAR.

Idri. 2010. Studi Hadis. Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP

Mudasir. Ilmu HADIS. 2010. Bandung. CV PUSTAKA SETIA.

Zein Ma’sum. 2012. Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola     Hadis”. Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN.

WWW.Islamcendekia.com

---

[1] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal.93.

[2] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal 94.

[3]                Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 60.

[4]               Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 64.

[5] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal 95.

[6]               Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 72.

[7] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal 97.

[8]               Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 73.

[9] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal 98.

[10] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010),hal 98.

[11]             Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 76.

[12] Idri, Studi Hadis (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,2010), hal 101-102.

[13]             Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 77-79.

[14] Muhammad Alawi Al-Maliki, ILMU USHUL HADIS(Yogyakarta: PUSTAKAPELAJAR, 2009), hal 245-247.

[15]             Ma’sum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi ”Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadis dan Musthola Hadis” (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2012), hal 247-254.